ХАСЕН КОЖА-АХМЕТ Заблуждение длившееся веками
«Новые» Кияты и Бори-тегины
Итак, по словам мусульманских летописцев, из племен, которые раньше назывались Кият и Нукуз, появилось множество родовых ответвлений, а их первоначальное название было позабыто. А после истории с Алан-гоа все потомки Кията и Нукуза стали называться дарлекин, и только потомков трех сыновей, которые были зачаты Алан-гоа от «луча небесного», называли Нирунами. (В «монгольских» летописях говорится лишь о том, что «От Боданшара происходят Боржигины).
Но сыновья Кабыл-хана, считающегося пятым потомком Боданжара, сына-нируна Алан-красавицы, вновь стали называться Киятами. «У прадеда Шынгыс-хана Кабыл-хана было шесть сыновей. И все шестеро были богатырями, сильными и ловкими, и поэтому их прозвали Киятами, все Кияты произошли от них», – пишет Абулгазы в «Родословной тюрков» (стр.49). Рашид-ад-Дин говорит, что все Кияты, населяющие Дешт-и-Кыпшак, происходят от внука Кабыл-хана по имени «Менді» (Менди-кият), который родился от сына Кабыла Бартан-багатур. («Менди» – русск. «человек, имеющий родимое пятно»). Поэтому сыновей Кабыл-хана и тех, кто происходит от них, условно назовем «новыми» Киятами, чтобы не путать их с древним (хуннским) племенем Кият (Куйан).
А детей Есуге (внук Кабыл-хана) и всех, кто происходит от них, прозвали «Кияты-боржигины». Об этом Рашид-ад-Дин говорит следующее: «Несмотря на то, что Шынгыз-хан, его предки и братья принадлежат к племени кият, однако прозванием детей Есугэй-бахадура, который был отцом Шынгыз-хана, стало Кият-Бурджигин; они – и кияты, и бурджигины. Бурджигин же по-тюркски значит человек, глаза которого синие» («Жами` ат-Тауарих», т.І., кн.1, стр.155 ). К.Жалаири в «Сборнике летописей» пишет: «Буржикин» – это значит «ашхал-чашим». Точнее, это рыжие сыновья Исуге-бахадура и их потомки. Их ресницы были синие, лица конопатыми, то есть, лица желтые, а глаза черные. Таких моголы называли «буржикин» (стр.42-43). А в «Родословной тюрков» Абулгазы пишет: «Глаза у сыновей Есуге-багатура были шаһла (косящие), монголы шаһлу называют «боржыган», поэтому его род потомки Есуге-багатура себя называли «боржыган-қият» (стр.40). А на странице 50 пишет: «У большинства пятерых сыновей Есуге лик был рыжий, глаза красноватые. Такой цвет арабы называют «шаһла», а монголы говорят «боржуган». По словам, в давние времена сказанным Алан-гоа, и у того человека, который совокуплялся с ней, тоже лицо было бело-желтым, а глаза были боржыган. И этот признак повторился через девять поколений. Наименование «Боржыган-кият» произошло по этой причине». Из сказанного Абулгазы возникает вопрос: «У Есуке были глаза «шаһла» или же у его детей?».
В «Сокровенном сказании» (п. 42) лишь сказано: «Бодончар стал родоначальником племени Борчжигин». А у других летописцев родоначальниками боржигинов называются сыновья Есуке-багатура. Об отличительных физиологических чертах Есуке и его детей, которые описывают мусульманские летописцы, не говорится ни в «Сокровенном сказании», ни в «Алтын тобчи». Переводчики «Сокровенного сказания» лишь поясняют о слове «боржигин»: «Возможно, это от древнетюркского «Бори+тегин». Во Внутренней Монголии есть река «Боржыкон». А переводчики «Алтын тобчи» поясняют: «Борчигин – произошедший от бори (волка), бори-тегин или волчьи потомки. Бор – в современном монгольском в форме «боорхой» (борохой)» – употребляется в значении волка (бөрі). «Чигин» – видимо, измененное от слово «тегин» (стр.38 ).
Автор книги «Чингисхан: правда и ложь» Т.Абенайулы пишет: «Боржигин» – род Чингисхана. Оно состоит из двух слов: «бөр» и «жігін». «Бөр» – быстрое произношение слова «бөрі» (волк) при разговорной речи. «Жігін» – джигит. В древнетюркском языке окончание «-н» перемежалось с окончанием «-т». Окончание «т» в большинстве случаев применялось во множественном числе. Например, как «киян» – «кият» (стр.41).
Как заметили, относительно слова «бори» мнения у переводчиков вышеназванных двух летописей с Т.Абенай-улы совпадают, но касательно слова «жигин» разнятся. По-моему, так как прозвище «Бори жигит» (Джигит-волк) – применяется в отношении одного человека. Поэтому, данное слово «единственного числа» не должно употребляться для общего названия всех сыновей Есуке-богатыря... Думаю, так как их дальным предком был Борте-ашну (Волк-первопредок), то логично, что все сыновья Есуке приняли прозвание «Волчьи потомки» – бори-тегин. (В примечании «Жами` ат-Тауарих»: «Тюркское «тегин» – царевич. т.І, кн. 2, стр.37; на казахском «теги» – потомок).
Если в вышеназванных летописях мы не находим примеров о том, что слово «жигит» применялся в той эпохе, то в отношении слова «тегин» таких примеров предостаточно. Например, из истории Тюркского каганата, существовавшей на этой территории в VІ-VІІІ веках, известны имена Коль-тегин, Мо-тегин (сын Капагана), внука Билге-кагана – Озмыш-тегин, отца Арфу кагана – Ер-Бори шад Йакуй тегин и др.
Нельзя не заметить то, как многие исследователи, идентифицируя древние слова с фонетически похожими современными, не задаются вопросу: «А было ли такое слово в те исторические времена?».
В книге С.Г.Кляшторного и Т.И Султанова «Государства и народы евразийских степей» (стр.222) сообщается, что во время похода Токтамыс-хана в 1382 году на Москву, в составе войск Золотой Орды была и племя буржоғлы. Данный факт показывает, как в ХІІ веке существовавшее слово «боритегин», в ХІV веке видоизменилась в «Бори-оглы» (Волчий-сын), и то, что «тегин» – синоним слова «оглы».
Получается, что «Боржигин» – не перевод арабского слово «шаһла», а искажение слово «Бори-тегин» (Волчьи потомки).
Г.Вамбери говорит, что слово «бор» означает «серый» (Вамбери, 1879, стр.202.), а Л.Базэн – о принадлежности его тюркскому языку (Базэн, 1950, стр. 248). Л.Дэфень пишет: «В память о происхождении от волчицы словом фули/бори называли ордынских лейб-гвардейцев Тюркского каганата, а над его ордой-ставкой развевалось знамя с изображением волчей головы» (стр.425). Переводчики «Сокровенного сказания» значение слова Борте-Чинуа тоже объясняют как «Кок бори», «Кокжал каскыр» то есть, «Сине-серый волк».
Известно, что тюрки-огузы Средней Азии назывют волка «курд», а серый цвет – «боз», и вместо «кок бори (сине-серый волк) по-огузски звучит как «Бозқурт». Видимо, рассказ прибывшего из Хан-балыка (Пекин) в Иран Болат-чинсана о племени сине-серого волка (потомков Борте-предка), персидские летописцы истолковали относительно к человеку. А синим у человека постоянно бывают только глаза (так как другие синяки проходят), эти летописцы название племени Боритегин истолковали как «племя сине-серо- глазых». Записанное в 1310 году в «Жами` ат-Тауарих» это толкование, после стали повторять и другие летописцы.
Итак, если начать родословную Шынгыз-хана от восточнотюркского (которых тюрки-огузы назвали «менгу», китайцы «сиунну», европейцы «гуннами») племени Кият, то получится такая последовательность: древний Кият – племя основателя Хуннской империи Моде-шаньюй; от него род Куралас – рожденный во время нахождении Куйан (Кият) в Ергене кон; начиная от сына Алан-гоа Боданжара – род Нирун; от его потомка Кабыл-хана сыновей происходят «новые» Кияты; от них (от Есуге) – Боритегин-кияты-нируны; начиная с сыновей самого Шынгыз-хана – род «Алтын урук» или «Торе».
Вместо тщательного исследования фактов, написанных в летописях, родословной, в «Энциклопедии» Российского издания пишется о Шынгыз-хане следующее: «Его собственное племя халха кочевало между тайгой и степями в районе, который сейчас является Читинской областью Российской Федерации», и тем самым пытаются Шынгыз-хана произвести из племени халка, которого вообще не было во время Шынгыз-хана, и образовалось на той территории намного позже. Подобное искажение истории происходит вовсе не от незнания. О том, что народ, который назывался на протяжении нескольких тысячелетий то тюрком, то сюнну, хунну, гунны, татары, монголы и др., является лишь одним народом – восточными тюрками – ученые Европы знали еще в начале 19 века (а может и еще раньше).
Известны факты, когда в 1905 году проходили выборы в Думу Российской империи, власти старались, чтобы кандидаты от казахского народа не прошли туда, потому что считали их потомками Шынгыз-хана и Темурланга. (И действительно, в летописях написано, что от Тумбенай-хана родились Кабыл-хан (прадед Шынгыз-хана) и Кажулы, а от Кажулы берет начало род барулас, из которого был Темурланг).
А ведь в то самое время, в начале ХХ века, известный востоковед А.Н.Бернштам также выступал с мнением о том, что «Тюрки происходят от гуннов, а гунны – от скифов» (которое сегодня требует некоторой корректировки), и было известно, что к родословной Шынгыз-хана и создании империи Менгу-ел (Вечный-ел) халхасцы не имеют никакого отношения.
Для того, чтобы очистить от допущенных в течении восьми веков искажений в пропаганде истории восточных тюрков (то ли со специальной целью, то ли по причине неглубокого исследования), и написать правдивую историю, нужна целенаправленная идеология действительно независимого государства, неоглядывающаяся на настроение других стран.
Бүртгүүлэх
Нэвтрэх
Түгээмэл асуултууд
Хайх
bi chingis haany udam,Huragch hasar gegch hun manai bairin,hongirad,jaruud,bayad,ujeed aimagaa daguulj halh goloos umnush nuuj irsen yum.
